QUEM FALA, DE ONDE FALA E QUEM É OUVIDO? CONTRIBUIÇÕES DO LÓCUS DE ENUNCIAÇÃO DE WALTER MIGNOLO E DO LUGAR DE FALA DE DJAMILA RIBEIRO PARA UMA EDUCAÇÃO ANTIRRACISTA, DECOLONIAL E EMANCIPATÓRIA

Abstract

As desigualdades raciais presentes na educação também se manifestam na definição de quais conhecimentos são legitimados, quais experiências são reconhecidas e quais sujeitos encontram condições efetivas para falar e ser ouvidos. Nesse cenário, a educação antirracista exige o questionamento das hierarquias epistêmicas herdadas da colonialidade e dos silenciamentos que atravessam os espaços formativos. O artigo tem como objeto de pesquisa as contribuições do lócus de enunciação, em Walter Mignolo, e do lugar de fala, em Djamila Ribeiro, para a construção de uma educação antirracista, decolonial e emancipatória. A investigação parte da seguinte pergunta: de que maneira o lócus de enunciação de Walter Mignolo e o lugar de fala de Djamila Ribeiro contribuem para problematizar as hierarquias raciais e epistêmicas presentes na educação e para fortalecer práticas pedagógicas antirracistas, decoloniais e emancipadoras? Teoricamente, fizemos uso dos trabalhos de Mignolo (2005; 2010; 2012), acerca da colonialidade, da diferença colonial, da geopolítica do conhecimento, do lócus de enunciação e do pensamento liminar, e de Ribeiro (2018; 2019a; 2019b), sobre lugar de fala, localização social, hierarquização dos saberes e regimes de autorização discursiva, estabelecendo o que denominamos de “confluência epistêmico-política” entre essas categorias. O diálogo foi ampliado pelas contribuições de hooks (2003; 2010; 2015), Fanon (2008; 2022), Freire (1992; 2014a; 2014b; 2014c), Carneiro (2019; 2023), Walsh (2013), Gonzalez e Hasenbalg (2022), Gonzalez (2020), Gomes (2017; 2019), Collins (2000), cujas formulações permitem relacionar racialização, silenciamento, produção de conhecimentos, resistência, emancipação e práticas pedagógicas antirracistas e decoloniais. A pesquisa é de cunho qualitativa (Minayo, 2007), descritiva e bibliográfica (Gil, 2008) e analítico-compreensiva (Weber, 1949). Os achados demonstram que as hierarquias raciais presentes na educação também regulam a produção, a circulação e o reconhecimento dos saberes. A confluência entre lócus de enunciação e lugar de fala revelou que toda produção intelectual é socialmente localizada e participa de relações desiguais de autoridade epistêmica. Concluímos que práticas pedagógicas antirracistas, decoloniais e emancipadoras exigem autoria coletiva, reorganização pluriversal do currículo e participação efetiva dos sujeitos historicamente subalternizados nas decisões educacionais.